天水一朝
天水一朝，常用作“赵宋王朝”之代称。
《宋史》卷六十五：“天水，国之姓望也。”天下赵姓，皆出于天水。天水现有“天水堂”，为赵姓祭祖之地。宋朝统治者姓赵，因是，金兵南犯，掳走徽钦二帝，宋徽宗被封为“天水郡王”，宋钦宗被封为“天水郡公”。
陈寅恪在《赠蒋秉南（即复旦大学教授蒋天枢）序》中认为：“（欧阳修）贬斥势利，尊崇气节，遂一匡五代之浇漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝”。
渊源
熟悉《阿Q正传》的读者都知道，鲁迅先生曾说，如果阿Q真的姓赵，我们就可以说他是陇西天水人也。因为天水乃是赵姓的郡望（即赵姓望族曾聚居天水郡），所以天水也就成了赵姓的代称。
宋朝皇帝恰好也姓赵。金人封宋徽宗为天水郡王，宋钦宗为天水郡公，根据的也是其郡望。但后世学者将宋朝叫做天水一朝，并不是根据这个封号（否则“王”、“公”是不可能称做“朝”的），而是根据其姓望（《宋史》卷六十五：“天水，国之姓望也。”）。
所谓“天水一朝”，其实也就是“赵宋一朝”的另一说法。陈寅恪先生在另一处也说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。”这类指代称呼，在从前乃是常识。
地理
天水，是位于今甘肃省东南部的一个地级市，属地与陕西省接壤。现当代的天水似乎可称得上清静无为，以至有些寂寂无名，但在我国家及民族历史文化中，却具有非比寻常、独一无二的重要地位，曾焕发出绚烂多姿的风采。
天水，是华夏民族发源之地和中华文物发祥之地。伏羲、女娲、炎帝、黄帝皆出生于此。其中伏羲生于古成纪，即今天水市秦安县境内，故天水素有“羲皇故里”之称。天水三阳川地区的卦台山，相传即是伏羲推演阴阳八卦之地。该地四面环山，有大小山头九个，中间盆地极为平坦且有渭河呈S型穿越而过。天水市西关有“伏羲庙”，距今700余年，庙内南天殿天花板上绘有完整的64卦及河图图形，世所罕见。
统一天下的秦人也来自天水。秦人祖先伯益，在此地为舜帝养马，因马匹繁殖得快，曾得到舜的封土并赐嬴姓。西周时，伯益之后非子又因给周孝王养马有功，孝王不仅让他继承了舜时伯益的嬴姓，还“封其地为附庸，邑之秦(即今天水市清水县一带)”，这就是秦国的开端。后世，天水地区又多称“秦州”，即因于此。
开创中国历史黄金时代的大唐李氏也出自天水。李渊为陇西成纪人（今甘肃省天水市秦安县），所以李姓后人辄喜在门楣挂一“陇西旺族”的匾额。但据陈寅恪先生考证，李唐却极可能出身于胡族。
唐时，秦州为西去长安第一大邑。玄奘潜出长安，西行取经，即曾经停天水，留下些许故事。
至宋，天水的尊崇地位达到顶峰，其余蕴绵延于今。《宋史》称“天水，国之姓望也”。天下赵姓，皆出于天水。天水现有“天水堂”，为赵姓祭祖之地。因是，金兵南犯，掳走徽钦二帝，徽宗即被封为“天水郡王”，钦宗被封为“天水郡公”。顶着这两顶帽子，想来这两位真龙天子更愧对其列祖列宗了。
议论
1964年5月，蒋天枢由上海复旦大学请假赴广州中山大学探视已荣膺“资产阶级反动学术权威”之首的乃师陈寅恪。其时，寅恪公盲目膑足，因恐“流毒”而坚辞教席，“著书唯剩颂红妆”，正勉力撰写《钱柳姻缘诗笺证》（即《柳如是别传》）。老先生虽足不出户，但却敏感山雨欲来之势，也知残躯颓龄，恐难持久。因于蒋告别之际，撰《赠蒋秉南序》，以为托付。这是寅恪公的一篇重要文字。虽然寅公后谢世于1969年10月，但此篇却有着对自己“盖棺定论”的临终遗言的意味。文中先是回顾了自己的生平，检讨了自己一生的学术志业，特别是人生操守，其间既有自许亦有自悔。而后忽转入如下一段议论：
虽然，欧阳永叔少学韩昌黎之文，晚撰五代史记，作义儿冯道诸传，贬斥势利，尊崇气节，遂一匡五代之浇漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝。孰谓空文于治道学术无裨益耶?
其中称许“天水一朝之文化，为我民族遗留之瑰宝”，而其缘故则在于“贬斥势利，尊崇气节”。以此作为该文的收官与结论，则其意竟在突出“贬斥势利，尊崇气节”。这既有与前文“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋”相呼应的自我肯定，也是对自己人生观价值观的自我表白，同时也是对蒋秉南以“气节”相期许。
蒋秉南果然也是位气节之士。能在当时那样严酷的形势下，光明正大地探望已经名列异册、处于口诛笔伐之下、抄家批斗之中的老师，本身已经说明了这一点。而之前，复旦大学组织填写“干部登记表”，蒋在“重大社会关系”一栏即只填下陈寅恪，称其为对自己影响最为重大、自己最为尊崇者，之外“再无任何重要社会关系”，即可见其秉性。而后，收集整理保护乃师著述，四处奔走，呼吁出版，果不付寅公所托，终以一身之行动，彰显气节之所存。
如前所释，天水一朝即为赵宋一世。而何者使陈寅恪先生把普遍看作文弱窝囊的宋朝视为“尊崇气节”的集大成者呢？
先是，有欧阳修、司马光、苏轼等仁人君子，以浩然正气立身立言，即为当时之士风人心作出表率，也为后世留下了有宋一朝文弱绮丽皮相下刚健坚韧的卓然风骨。即如寅公所言，欧阳修撰《新五代史》，作《义儿》、《冯道》诸传，一匡五代之浇漓。司马光著《资治通鉴》，以“鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非”，被宋神宗以为“明乎得失之迹，存王道之正，垂鉴戒于后世”。苏轼一生坎壈，虽九死而尤未悔，终不曾曲学阿世。凡此种种，皆可见乎气节。
再者，终宋一朝，外患不绝，渐次遭遇各新兴异族强敌，先是西夏，次以辽，再次以金，后终覆亡于蒙古。其间虽屡败屡战，但民族气节愈挫愈愤，其表现之宏者莫过于崖山一战。
蒙元被欧洲人视为“上帝之鞭”，至今尚心有余悸。其时元军铁蹄踏破中亚、西亚，直至东欧，所过之处，如秋风扫落叶。宋蒙战争因蒙古整体战略及内部权力纷争等原因，则相持近50年，看似弱小的南宋却成为最晚亦历时最久的征服对象。
1279年，南宋最末一支力量簇拥幼帝退至崖山（今广东新会南沿海），君臣、军民计约20余万人，受蒙古海陆劲旅攻击，战败。丞相陆秀夫负幼帝蹈海死，军民人等相率死节，“尸浮海上者十余万人”。就此，天水一朝画上一个壮烈的句号，华夏民族与汉人政权首次完全陷落异族之手。
寅恪公其他论述中也时见“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于天水一朝”这样的观点。而纵览有宋一朝，其文化之昌明、思想之繁荣、经济之发达，直迈汉唐，而又远超乎后侪。而由宋词及同时代笔记、小说观之，则其社会风习清雅多姿、百姓生活富庶精致，尤其人的精神心灵的从容宽和，则为我国历史所仅见者，令人神往。
