南京教案

明季天主教在南京的传播始于利玛窦。他曾三次进入南京传教，后来北上京师，南京教务遂由意大利传教士郭居静和葡萄牙传教士罗如望主持。后来郭、罗二人分赴上海、南昌开教，南京教务又转托给意大利传教士王丰肃。在王丰肃主持南京教务期间，南京教会得到迅速发展，教徒增至200多人。王丰肃还在南京建成西式教堂和花园一所，并公开举行宗教活动，因此引起世人的注目和疑忌。

万历四十四年（1616）五至十二月，南京礼部侍郎沈㴶连上三道奏疏，请求查禁天主教，驱逐传教士。沈㴶认为，传教士偷渡关津，阑入窃处，企图刺探中国军情；传教士传播邪教，不祀祖宗，男女聚于一室，败坏中国伦常；传教士私习历法天文，割裂日月星辰，变乱中国道统；传教士假托佛郎机，以金钱收买人心，以咒术召集信众，图谋聚众为乱。沈㴶奏疏引起排教人士的强烈共鸣，南京礼部郎中徐如珂、南京礼科给事中晏文辉、礼部侍郎何宗彦、礼科给事中余懋孳等人群起响应，上疏附和。护教士人则撰文反驳排教者的言论。徐光启于万历四十四年七月上《辨学章疏》，辩明天主教是正教，传教士所传是正学。杨廷筠撰写名为《鸮鸾不并鸣说》的护教长论，从14个方面辨析天主教与白莲教的显著不同，否定人们对天主教的邪教指控。在北京的西班牙传教士庞迪峨、意大利传教士熊三拔也撰写具揭，寄往南京。七月二十一日，沈㴶等人不候朝旨，即派军队查封南京天主教堂，王丰肃、谢务禄和十多名中国教徒被逮捕。八月，中国籍修士钟鸣礼等八人因刊刻护教揭帖而被擒拿。南京礼部随即颁布《拿获邪党后告示》，对两次拘捕行为进行辩解，强调官府不会株连无辜，安抚民众各安生理。十月，南京礼部会审钟鸣礼等。十二月初，沈㴶的第三道奏疏上达朝廷。在各方压力之下，明神宗不得不于十二月十日发布御旨：“王丰肃等立教惑众，蓄谋叵测，可递送广东抚按，管令西归。其庞迪我等，礼部曾言晓知历法，请与各官推演七政，且系向化来，亦令归还本国。”二十八日，御旨到达南京，沈㴶立即将王丰肃、谢务禄、钟鸣礼等收捕入狱。未被点名的耶稣会士则遁迹隐形，藏匿教徒家中。数月后，南京都察院将王、谢二人押送广东，坐落在洪武冈的新建教堂和孝陵卫花园则被拆毁变卖，被捕的中国教徒有的当即释放，有的被遣回原籍。此后，庞迪峨、熊三拔也被遣送广东。轰动一时的“南京教案”至此结束。